1996, D. Desjeux, Tiens bon le concept, j’enlève l’échelle…d’observation !

Les échelles d’observation

1996, D. Desjeux, Tiens bon le concept, j’enlève l’échelle…d’observation !

Dominique Desjeux

Professeur d’Anthropologie sociale et culturelle à la faculté de Sciences Humaines et Sociales Sorbonne (université Paris V)[1]

 

Revue Utinam n°20, 1996, L’Harmattan, pp. 15-44

 

La question posée dans ce dossier est : la volonté est-elle une catégorie de la sociologie? Pour y répondre, je me propose de l’aborder à partir d’une autre question : comment répondre théoriquement à une question abstraite à partir d’un point de vue empirique, c’est à dire d’un point de vue qui part de l’observation des pratiques des acteurs sociaux, tout en passant par l’élucidation de mes propres pratiques.

Je chercherai donc d’abord à expliciter comment je décris la réalité, en particulier à travers des échelles d’observation, pour montrer, plus généralement, que la perception des phénomènes sociaux est soumise à une triple contrainte, celle de la réalité, celle de nos catégories mentales et celle de nos modes de connaissance du réel. Pour mémoire, ces modes de connaissance peuvent eux-mêmes se ramener à trois modalités principales : la connaissance ordinaire, la connaissance esthétique[2] et la connaissance scientifique[3]. Ces trois connaissances sont à la fois en continuité et en discontinuité. A partir de l’élucidation de ces contraintes je montrerai une réponse possible à la question sur la volonté.

 

1 – Comment reposer empiriquement la question : rechercher un indicateur concret, la décision, du concept abstrait, la volonté

 

A priori, avant que la question ne me soit posée, la volonté me paraissait plutôt une catégorie de la psychologie ou de la philosophie. Le philosophe Christian Ruby montre, par exemple, à partir d’une lecture de Hegel, dans L’individu saisi par l’État Lien social et volonté chez Hegel (1991), que chez les philosophes théoriciens de l’individualisme la doctrine de la volonté implique une « liberté confondue avec le libre arbitre » (p. 144), la volonté se confondant avec l’individu. Le débat et la solution attribuée à l’individualisme, du lien entre volonté et individu, sont construits à partir d’une catégorisation en terme d’école, ce qui est normal en philosophie. Elle  ne dépend pas, pour l’auteur, qui est par ailleurs un remarquable analyste du débat sur l’opposition modernité/post modernité (1991), d’une quelconque échelle d’observation, qui est par contre la contrainte de l’approche sociologique.

Je vais adopter un point de vue « professionnel », celui de chercher de répondre à la question qui m’est posée alors que je ne me la pose pas a priori, tout en mobilisant mes modèles méthodologiques et interprétatifs accumulés au cours de ma trajectoire professionnelle, mes « prénotions » et mes « projections » pour favoriser ensuite leur déconstruction partielle grâce à une confrontation avec la réalité. Il me faut donc imaginer comment observer les pratiques de la volonté dans la vie sociale et comment les décrire.

Du point de vue de la sociologie descriptive, c’est à dire qui interprète la dimension sociale des acteurs de façon compréhensive à partir d’une ou plusieurs techniques de recueil de l’information, la question devient alors : l’outil sociologique peut-il permettre de décrire la volonté par observation directe ou indirecte ?

Pour répondre, je choisirai un indicateur concret de la volonté, « la décision », sur lequel je travaille sous des angles variés depuis celui des processus de décision en organisation, en passant par la place de la « sorcellerie » et de l’imaginaire familiale en Afrique, jusqu’aux décisions d’achat dans la consommation quotidienne en France ou à l’étranger, depuis mes premières recherches avec Michel Crozier et Erhard Friedberg, à la fin des années soixante, jusqu’à aujourd’hui avec les chercheurs d’Argonautes et du laboratoire d’ethnologie de la Sorbonne[4].

Mais une décision, comme indicateur concret de la volonté, ne s’observe pas non plus telle quelle : elle s’observe à travers le constat d’un changement, ou d’un non changement, entre un état A et un état B. Ce qui est observable se sont d’un coté « en aval » du changement des passages à l’action[5], c’est à dire des pratiques, des discussions entre membres d’une famille ou d’une organisation, des circulaires, des tensions ou l’apparition dans le système d’action de nouveaux objets techniques ou domestiques ou, de l’autre, « en amont » du changement, des représentations au sens le plus large.

Aussi la décision est-elle considérées ici comme un processus, dont la volonté serait une « boite noire », c’est à dire le mécanisme invisible qui déclencherait le passage de l’habitus à l’action, ou de l’intention, du sens ou de l’interaction à l’action, ou de l’arbitrage à l’action. Cette « boite noire » peut être nommé « calcul » pour l’analyse stratégique, « volition » pour les philosophes classiques, « motivation » pour la psychologie, « injonction » pour Jean-Claude Kaufmann (1992, p. 18), « inconscient » pour la psychanalyse, aussi bien que « structure », « habitus », ou « weltanschaung » pour signifier ce qui organise implicitement le champs des décisions d’une époque.

Mon hypothèse est que nommer, et donc catégoriser, va dépendre de l’échelle d’observation qui est pratiqué de fait par le chercheur en sciences humaines et sociales, implicitement ou explicitement[6]. Mon postulat[7], qui n’est donc pas démontrable, est que les concepts et les théories qui leurs sont liées sont  des productions sociales construites sous contrainte, celle de notre perception de la réalité. La principal contrainte de la perception est l’échelle d’observation. Or c’est cette contrainte d’échelle qui est le plus souvent occultée, enlevée, au profit des batailles conceptuelles ou « abstraites »[8], en terme d’école notamment. Ceci ne signifie pas une négation des écoles mais un retournement « réaliste » de la question des modèles interprétatifs. Ce retournement tente de montrer que la mise en évidence d’un phénomène social, comme la décision ou la volonté, dépend autant des schémas « a priori »[9] de la perception et de la connaissance du chercheur, et de ses postulats, que du découpage « choisi » pour aborder la réalité dont je postule, aussi complexe que soit sa connaissance, qu’elle existe indépendamment de ma perception.

 

2 – Les trois échelles d’observation en sciences sociales et humaines : macro-social, micro-social et micro-individuel

 

J’aimerais montrer, sous forme d’une réflexion ouverte et personnelle, que la capacité qu’a un sociologue d’observer une décision, va dépendre de l’échelle d’observation qu’il va choisir pour réaliser son enquête. Mais le postulat qui est derrière est que le sociologue n’a pas le choix de ne pas choisir une échelle d’observation, au contraire des philosophes qui ne sont pas soumis aux contraintes de l’observation. La réalité sociale n’est pas saisissable empiriquement indépendamment des échelles. Mon hypothèse est que du fait de la tradition philosophique dans laquelle ont été formé une partie des sociologues français[10], une part du jeu intellectuel consiste à masquer l’origine empirique des faits sociaux, c’est à dire à enlever l’échelle d’observation, a faire comme s’il était possible de saisir globalement la réalité indépendamment des conditions de l’observation et des contraintes de la réalité. Il y a une bonne raison à ce jeu, la peur de ne plus pouvoir fonder un fait social, de « sombrer » dans un relativisme absolu, ce qui me paraît tout aussi intenable.

 

La question des échelles est classique, et acceptée, dans les sciences de la vie et de la nature [11]. Elle n’est pas non plus nouvelle en Sciences Sociales. Elle est ancienne, et centrale, en géographie (cf. Antoine Bailly, Robert Ferras, Denise Pulmain (éds.), 1993, Encyclopédie de géographie, où Robert Ferras montre que les géographes sont des « gros consommateurs d’échelle » p.421). Elle est classique en économie, entre micro et macro-économie avec, par exemple, Garry Becker et son article « A Theory of Allocation of Time » dans The Economic Journal, volume 75, en 1965. Elle est en train d’apparaître en histoire (cf. Jacques Revel, éd., 1996, pour la « micro-histoire) ou de façon moins explicite en anthropologie, avec Marc Abélès sur l’État (1990) ou avec Clifford Geertz sur le rapport entre le local et le global (1986).

La psychanalyse sans se poser la question des échelles est confrontée de fait à la même question face à la biologie et à la neurophysiologie (cf. André Green, 1995). Biologie et neurophysiologie peuvent être considérée comme les approches « micro » du « cerveau », comparativement à l’approche « macro » de la psychanalyse qui traite du sujet, de son intentionnalité, du sens de sa vie et des ses affects, et donc à une échelle bien plus large que celle des cellules ou des neurones[12]. La psychologie, à travers la psychologie sociale, est passée depuis les années soixante, avec Serge Moscovici notamment pour les représentations sociales, à une échelle « macro ». Elle a aussi investi depuis longtemps le domaine des interactions sociales, même si elle ne semble pas poser la question des échelles d’observation  (cf. Edmond Marc et Dominique Picard, 1989 ; Dominique Picard, 1995). 

La question semble absente de la philosophie, sauf en éthique, comme avec John Elster qui montre la contradiction entre les choix centraux des institutions de santé et les choix locaux des médecins qui doivent allouer une ressource rare, des organes à greffer (cf. John Elster et Nicolas Herpin, eds., 1992)[13].

 

En sociologie la question des échelles est ambivalente, entre des positions « séparatistes », des positions holistes ou « intégratives » et des positions « nihilistes ». Elle est ancienne, mais ce n’est pas une question centrale du débat entre sociologues. Elle remonte au moins à Émile Durkheim qui en 1898, dans un texte repris en 1924 dans Sociologie et philosophie, montre que de même que les états psychiques sont extérieurs aux cellules cérébrales, de même « les représentations collectives sont extérieures  aux consciences individuelles » (p. 36). Il semble donc postuler une autonomie de l’échelle d’observation sociologique, par rapport aux autres échelles psychologiques et biologiques, même s’il existe une continuité entre les échelles, mais qui n’est pas observable. Pour les idées par exemple, elles sont dues « à la synthèse d’un certain nombre d’états cellulaires, combinés ensembles d’après des lois par des forces encore inconnues. » (p. 38, souligné par moi). Le social est aussi la résultante d’un mécanisme invisible de « synthèse » des consciences individuelles. Durkheim est plutôt « séparatiste » quant à la capacité d’observer concrètement les liens entre échelles, même s’il postule que la réalité, en dehors de l’observation, est « continue » [14].

Georges Gurvitch, en 1958, pose la question des échelles micro et macro-sociales en introduisant l’idée de « sociologie en profondeur ». Il intègre à la fois la pensée de Georges H. Mead[15] qui, dans Mind, Self and Society (1934) considère la société comme un tout, celle de Marcel Mauss sur le phénomène social total, et la pensée dialectique de Marx. Pour Georges Gurvitch la réalité sociale est « disposée en paliers, niveaux, plans étages ou couches en profondeurs » depuis l’environnement jusqu’aux états mentaux, en passant par les « appareils organisés », les rôles sociaux ou les conduites collectives (pp. 157-169). La méthode sociologique consiste « à prendre toujours en considération tous les paliers, toutes les échelles (nous, groupes, société globale), tous les secteurs (…) de la réalité sociale à la fois, d’emblée, en leur appliquant une vue d’ensemble,«  suivant un point de vue dialectique (p. 25, souligné par Georges Gurvitch). Il postule que l’on peut observer en même temps toutes les échelles de la réalité sociale, en ce sens, il est holiste. Edgar Morin propose une autre solution pour intégrer les différents niveaux de la réalité sociale et biologique, celle de l’hologramme dans La méthode, tome 3 : la connaissance de la connaissance, (1986, p. 101 et sq.), où le tout est contenu dans la partie (cf. le dossier de Jean-François Dortier sur Edgar Morin dans Sciences Humaines n°1, 1990). Cela permet de contourner la question des échelles, mais le problème de l’observation des liens entre échelles reste entier. Je pense aussi à deux autres recherches d’intégration des échelles qui sont tout à fait intéressantes, l’une entre individus et classes sociales avec Vincent de Gauléjac dans Névrose de classes (1987)[16], et l’autre, dans le domaine des organisations avec celle d’Eugène Enriquez dans L’organisation en analyse (1992), en terme d’instances[17].

A l’opposé, Pierre Bourdieu dans Raisons Pratiques (1994) pense que ce n’est pas une question pertinente. Il explique que dans La distinction (1979), par exemple, il a mobilisé une « pluralité de méthodes d’observation et de mesures, quantitatives et qualitatives, statistiques et ethnographiques, macro-sociologiques et micro-sociologiques (autant d’oppositions dépourvues de sens)«  (p. 16, souligné par moi). Il est plutôt « nihiliste ».

En première approximation je peux déjà déduire que le choix implicite fait sur la question des échelles d’observation va induire la réponse sur la possibilité d’observer ou non une décision. Pour ma part, étant plutôt « séparatiste » en matière d’échelle, au moment de l’observation, je pense qu’il sera difficile d’observer une décision, et donc la volonté, à l’échelle macro-sociale. A cette échelle les acteurs et leur intentionnalité ne sont pas observables.

 

Derrière toutes ces approches sur la question de la pertinence des échelles d’observation se profile un autre problème qui est difficile à gérer socialement pour tout groupe scientifique, celui qu’il y a d’accepter la différence entre écoles ou entre disciplines, de ce que je pourrais appeler par homologie, « l’inter-ethnique » disciplinaire.

Classiquement, les deux façons de nier l’autre, c’est à dire deux façons de gérer la différence, sont la stigmatisation d’un coté, le plus souvent associée à un terme en « isme » dans les débats intellectuels, avec des termes comme réductionnisme, idéalisme, relativisme, positivisme ou empirisme, par exemple, ou l’affirmation qu’il n’existe pas de différence avec l’autre.

Or ce qui est propre à chaque discipline c’est l’échelle d’observation, et ce qui est propre à chaque école, c’est le découpage choisi à une échelle donnée. Nier les échelles revient en partie à nier la pertinence des différences disciplinaires ou a nier la relativité des découpages. La question des échelles soulève donc à la fois celle de la « purification disciplinaire » fondée sur le principe légitime de la construction d’une identité professionnelle qui demande que soit définie le dedans et le dehors, et celle du métissage qui fonde l’innovation, la création et donc la survie des groupes sociaux.

Le traitement du problème des échelles est donc fait ici d’un point de vue anthropologique[18]. Celui-ci ne cherche ni à développer l’inter-disciplinaire qui tend au fusionnel, une des formes de négation de l’autre, ni à montrer que la sociologie est la seule approche possible du social, la forme « mégalo » de la négation, mais plutôt à rechercher là où elle est pertinente et là où elle ne l’est pas, notamment pour comprendre la volonté.

De plus le traitement sociologique de la volonté est d’autant plus complexe qu’il se heurte à la polysémie de deux termes qui peuvent lui être associés en sociologie : acteur et action. Ces deux termes ont-ils le même sens chez des chercheurs « tourainiens » comme Dubet (1994), Lapeyronnie (1993) ou Michel Wieviorka (1992), pour un « crozérien » comme Erhard Friedberg (1993), ou des « boudoniens » comme Monique Hirschhorn (1993) ou Patrick Giraud (1993, 1994). Erhard Friedberg dans Le pouvoir et la règle (1993) montre bien qu’il n’est pas d’accord avec Touraine sur l’opposition entre action organisée et action collective (p.12, note 1).

 

Pour faire avancer le problème, j’ai choisi de renverser la catégorisation par école ou par champs entre sociologues ou disciplines pour la remplacer par une catégorisation par échelle d’observation. Je ne suis pas sûr que cette catégorisation « colle » pour tous les sociologues, notamment pour les « tourainiens » ou pour Marx.

J’ai choisi les chercheurs en priorité parmi les « baby boomers », ceux nés entre 1945 et 1950, ayant écrits des livres significatifs, mais sans exclusive, et dans des champs ou des écoles variées, pour montrer qu’il existe un effet échelle et un effet découpage au-delà des effets d’école[19].

De plus je n’ai pas cherché à faire rentrer tout les chercheurs dans les « barreaux de l’échelle ». Je ne sais pas bien où « classer » des chercheurs comme Dominique Wolton (1993), pour la communication, Danièle Hervieu-Léger (1993), pour les religions, Bruno Péquignot (1990, 1993) en esthétique, Yves Grafemeyer (1994) en sociologie urbaine, Bertrand Hervieu (1992) en sociologie rurale, en  André Guichaoua (1993), en sociologie du développement, Jean-Michel Berthelot (1996) en épistémologie ou Denis Segrestin (1992) pour l’entreprise. Cette catégorisation est donc limitée et réfutable, ou améliorable.

 

Elle propose un autre ordre, une autre catégorisation, à partir d’un critère plus ou moins explicite suivant les chercheurs, qui est donc celui de l’échelle d’observation dominante mobilisée par chacun. Sa cohérence n’est pas « bouclée ». Elle ne part pas des intentions des acteurs sociologues. Elle limite donc les risques d’aboutir à un modèle interprétatif trop « parano », qui survalorise les cohérences, une généralisation globale et produit de l’hyper-signification. Elle permet cependant d’infléchir les termes du débat en sciences humaines et sociales en apportant une conceptualisation qui change les bases du débat de la différence d’école ou de discipline : dis-moi ton échelle d’observation et je te dirai ce que tu ne peux pas voir ou ce que tu privilégies dans l’observation de la réalité sociale., c’est à dire qu’est ce qui est pertinent à cette échelle, mais qui n’est pas généralisable à une autre[20].

 

J’ai donc choisi « arbitrairement » de classer les approches de sciences sociales et humaines en  trois échelles : macro-sociale, micro-sociale et micro-individuelle. Mon découpage est basé lui-même sur une approche micro-sociale. Le choix est arbitraire, non pas au sens de n’importe quoi, mais au sens de relativité du choix de la catégorisation. La contrainte est que personne ne peut échapper à la pratique de la catégorisation, et donc à la nécessité de distinguer, de séparer et donc de découper arbitrairement dans la réalité, qui, elle, est « continue », ou en tout cas que l’on peut découper de plusieurs façons[21].

 

A l’échelle macro-sociale, celle du Suicide de Durkheim ou de La Distinction  de Bourdieu, il n’y a pas d’acteur intentionnel, pas d’acteurs concrets individuels. C’est l’échelle des classes sociales, celle des générations (cf. Jean-Pierre Terrail, 1995 ou Claudine Attias-Donfut, 1995), des sexes ou des cultures. A cette échelle, il n’existe que des régularités sociales sous formes de normes sociales ou de « grandeur », comme chez Luc Boltanski (1991), de macro-culture comme chez Emmanuel Todd (1983), ou sous forme de décompte, de corrélation ou de causalité, comme dans les Données sociales  de l’INSEE, les information du CREDOC, les modèles prospectifs de Louis Dirn, avec Henri Mendras et Michel Forsé (cf. Sciences Humaines Hors Série n° 14, de septembre 1996) ou les enquêtes sur les modes de vie d’Alain Degenne, voir dans le livre de François de Singly sur Fortune et infortune de la femme mariée (1987)[22], ou les travaux de Monique et Michel Pinçon (1989). C’est aussi l’échelle des sondages ou des styles de vie de la Cofremca ou du CCA de Cathelat, pour les bureaux d’études qui travaillent sur le comportement des consommateurs. En marketing, c’est une échelle de « macro-psychologique », c’est à dire qui recherche les régularités des attitudes ou des opinions[23].

A cette échelle, il n’est pas possible d’observer la volonté, ou des mécanismes décisionnels. Durkheim ne dit rien de la souffrance individuelle du suicidaire[24]. Il n’intègre pas la dimension affective du sujet ou le sens de son action, du moins dans la partie descriptive de son travail[25]. Réduire les variations individuelles à de grandes régularités, chaque individu étant de fait unique, constitue l’apport même de la macro-sociologie[26], et donc aussi sa limite « perceptive » en terme d’échelle d’observation.

 

A l’échelle micro-sociale, celle des acteurs intentionnels, en interactions concrètes les uns avec les autres, il est par contre tout à fait possible d’observer des processus de décision, même si les moments de prise de décision sont souvent dissous dans le jeu social. Cette échelle est dominante dans le champs de la sociologie française aujourd’hui. Ce qui varie se sont les découpages et les modèles que mobilisent les sociologues, les anthropologues, ou les psycho-sociologues pour expliquer les comportements des acteurs, comportements qui organisent de fait les processus de décision.

Les découpages à l’échelle micro-sociales peuvent se ramener arbitrairement à cinq grandes catégorisations interprétatives qui directement ou indirectement participe des processus de décision, et auxquelles j’associe le nom de chercheurs, ici principalement français, qui me paraissent significatifs de ces différents découpages[27] : le sens et l’émotion, l’utilité, l’imaginaire, l’identité et des mécanismes sociaux plus spécifiques. Le point important est que la plupart de ces découpages sont absent des approches macro-sociales, et tout particulièrement l’émotion et les mécanismes sociaux en tant que tel :

– sur le sens, le symbolique, l’intention ou l’affectivité, voir Eugène Enriquez (1992), Vincent de Gauléjac et Nicole Aubert (1991), pour la sociologie clinique ; Patrick Pharo (1993, 1992) ou Louis Quéré (sans date) pour une approche phénoménologique; Jacques Godbout (1992) ou Alain Caillé (1989) pour le MAUSS, ou Blumer (1986) pour l’interactionisme symbolique ; 

– sur l’intérêt, les rapports de pouvoir et le calcul voir Erhard Friedberg (1993), Norbert Alter (1996) ou Jean Claude Thoenig (1973), pour les organisations ; ou appliqués aux stratégies des acteurs urbains, avec Babacar Sall (1993), ou ruraux, avec Sadamba Tcha-Koura (1995), en Afrique

– sur l’imaginaire voir Michel Maffesoli (1988), pour le quotidien, Alain Gras (1989) pour les technologies de pointe, Michael Hersfeld (1993), sur les bureaucratie occidentales ou Jean-Pierre Warnier (1994) pour les objets et la culture matérielle ;

– sur les constructions identitaires voir François de Singly (1996) et Jean-Claude Kaufmann (1992), en sociologie de la famille ou du couple, Renaud Sainsaulieu (1977) pour les entreprises ou Claude Dubar (1991) pour la socialisation ;

– sur les mécanismes sociaux comme les réseaux voir Marc Abéles (1990), en anthropologie des organisations politiques, Michel Callon et Bruno Latour (1989, 1991) en sociologie des sciences, ou Catherine Paradeise (à paraître) pour les professions.

L’hypothèse méthodologique est que la décision, et à travers elle la volonté, participe de ces différentes dimensions qui ont été découpées dans la réalité sociale par les différents sociologues à l’échelle micro-sociale pour expliquer les interactions sociales qui sont à la base des processus décisionnels. Mais, la volonté, la décision, l’action, qui participent de ce processus, ne sont pas observables en tant que tel. Ce sont des boites noires. Ce qui est observable se sont les indices concrets d’un passage à l’action, comme les réseaux ou les calculs, ou des déterminants en amont de ce passage, comme l’imaginaire, l’identité, l’intention, le sens ou l’apprentissage.

Cependant, la dispersion des découpages rappelle la difficulté de décrire une décision, dont l’analyse se perd bien souvent dans celle du jeu social. Alors qu’elle paraissait proche d’être atteinte la décision se « dissous » dans le jeu du sens et de l’intérêt, du calcul et de l’émotion, de l’interaction et des réseaux, de l’imaginaire et des contraintes de réalité. D’un coté la décision apparaît comme un processus collectif, et en ce sens, elle participe d’une approche micro-sociologique qui permet de saisir la volonté comme changement,  c’est à dire comme calcul, émotion, sens ou contrainte sous pression du jeu social, de l’autre elle se transforme en routines qui structurent les comportements quotidiens, la volonté disparaissant dans l’automatisation des actions au jour le jour[28].

 

La troisième échelle, l’échelle micro-individuelle permet de faire apparaître une autre dimension de la décision, celle des arbitrages. L’échelle micro-individuelle est celle de la cognition (cf. R. Boudon, en sociologie (1990) ou Beauvois (1993) en psychologie), du psychique ou de l’inconscient psychanalytique des sujets (cf. A. Green, 1995), les interactions sociales disparaissent, au profit notamment, des choix et des arbitrages, des motivations ou des pulsions inconscientes[29]. Ici la volonté comme choix, comme produit d’un arbitrage cognitif entre des préférences, est relativement observable. Par contre, la volonté disparaît si elle est observée comme la résultante de l’inconscient, comme elle disparaissait dans l’échelle d’observation macro-sociale en terme d’habitus.

 

Il serait probablement possible de descendre à une échelle d’observation encore plus micro, celle de la biologie pour montrer les variables physico-chimiques qui pourraient rendre compte de la volonté ou au moins de l’action comme système de mobilisation de l’énergie physique[30]. Les sociologues et les anthropologues travaillent peu sur cette échelle, au contraire des psychologues ou des psychanalyste[31].

 

L’important est d’accepter l’idée que cette discussion met en époché – entre parenthèse – le modèle théorique ou les cadres mentaux qui sous-tendent le « choix » et la « volonté » du sociologue, vue d’un point de vue micro-individuel. Je dissocie donc, pour les besoins de la démonstration, la pratique de l’observation d’avec les modèles explicatifs qui vont peu ou prou conditionner le choix de l’échelle, celui du découpage des phénomènes à étudier à une échelle donnée et les explications de ces phénomènes. De même je mets de coté la question de la réception des résultats[32].

 

3 – Peut-on observer tous les liens de causalité entre échelles ?

 

Je constate, et c’est maintenant de l’ordre d’un fait établi pour moi, que la connaissance empirique est sous contrainte de l’échelle d’observation. Ce qui est visible à une échelle disparaît du champs de vision à une autre échelle. Ceci présuppose aussi une position agnostique – qui ne dit pas que cela n’existe pas  – face aux dimensions que je ne peux pas observer.

Mais cette position ne peut rien dire du lien de causalité pouvant exister entre des phénomènes différents observés à plusieurs échelles, entre appartenance sociale, habitus et décision individuelle d’achat par exemple.

Ceci relèvera de mes « choix » théoriques, comme je l’ai montré ci-dessus avec un « a priori », plutôt « séparatiste » et un postulat en faveur du conditionnement social ou des structures comme facteurs explicatifs des comportements individuels, même si ce postulat est largement tempéré du fait que je travaille surtout à une échelle micro-sociale en terme d’interactions ou de rapports de pouvoir, voir micro-individuelle, en terme d’arbitrage face à un linéaire, par exemple. Cependant, le choix du modèle interprétatif est d’un autre ordre que celui de l’échelle d’observation. Bien évidemment les deux choix sont liés en pratique, puisque travailler sur la cognition tend plutôt à survaloriser l’interprétation en terme de rationalité et de calcul, et que travailler sur les modèles culturels ou sociaux tend à survaloriser le poids des conditionnements sociaux.

Quelque soit l’intention du sociologue, il ne peut échapper d’être sur une échelle donnée d’observation, si tant est que son problème soit de décrire ou de faire des enquêtes. Ceci ne l’empêchera pas de faire des rapprochements avec d’autres échelles ou d’autres découpages, et c’est même ce qui conditionne la création en recherche. Le rapprochement permet de gérer les discontinuités de l’observation. C’est dans ces rapprochement que se situent à la fois les inférences éventuelles et les possibilités d’innovation intellectuelles.

En effet, ce que je discute, – si ce n’est pas encore évident !-, c’est le fait qu’on puisse observer empiriquement la chaîne des causalités entre plusieurs échelles, entre l’habitus macro-social et l’arbitrage micro-individuel, ou entre le choix individuel et l’effet d’agrégation social, par exemple, et non pas le fait de faire des liens en terme interprétatifs. C’est le rêve de l’approche globale qui est en cause[33]. En effet, affirmer une relation de causalité entre échelles ne peut être qu’une inférence du sociologue dans la chaîne de l’observation, liée à ses présupposés théoriques, psychiques ou idéologiques auxquels il ne peut échapper[34].

Changer le point de vue de la discussion, c’est à dire en partant d’un point de vue descriptif des pratiques de la recherche, comme l’ont fait Bruno Latour et Steve Woolgar dans La vie de laboratoire (1988)[35], ne signifie pas que les débats de l’épistémologie classique sont inutiles, et notamment ceux qui posent la question du relativisme comme Raymond Boudon dans Le relativisme est-il résistible ? (1994)[36].

Cela me permet surtout de déplacer une partie des débats et de la rhétorique utilisée pour « stigmatiser » les approches quantitatives ou qualitatives entre elles. Les critiques en terme de « réductionnisme », par exemple, souvent faites aux approches quantitatives, parce qu’elles ne prennent pas en compte le « facteur humain », le sens ou l’intention des acteurs, perdent de leur poids avec la grille de lecture en terme d’échelle. Le travail des approches quantitatives à l’échelle macro-sociale est justement de saisir les régularités[37]. A l’inverse les critiques faites aux approches qualitatives sur leur manque de scientificité puisqu’elle ne font pas de pondération chiffrée de leur résultat n’a pas plus de sens puisque justement l’intérêt du qualitatif à l’échelle micro-sociale est de rechercher les diversités ou la contingence des systèmes d’action[38].

 

Une fois établie la place que l’on peut attribuer à chaque échelle et la difficulté à observer un phénomène et ses conséquences tout au long des changements d’échelle, il me reste à évoquer ce que je met comme sens sous observation.

En effet, le terme observation, que j’utilise depuis le début du texte, n’est pas facile à décrire. Il est pris au sens large de méthodes qualitatives face à des personnes concrètes, à base d’entretiens ou d’observations, ou par l’intermédiaires de textes ou quantitatives, à base de statistiques. Mon expérience personnelle est surtout qualitative, à l’échelle micro-sociologique, appliquée à des questions de vie quotidienne, comme l’électricité, le papier dans la vie domestique, la consommation alimentaire ou les achats de bijoux et aux problèmes des organisations, comme ceux des innovations techniques. C’est ce modèle de référence à la pratique de l’enquête, et non une logique formelle, qui organise ma démonstration. C’est une démonstration par observation des pratiques des autres et par élucidation de mes pratiques d’observation.

Aujourd’hui « je crois », qu’une « bonne » démonstration sociologique n’est pas une démonstration d’abord logique et cohérente, le paranoïaque est logique est cohérent, mais une description qui rend compte de la réalité, du « sens de l’autre ». Elle est donc plus de l’ordre du vrai « local », que de la vérité « globale » toutes échelles confondues. C’est en ce sens qu’elle est une pensée qui postule un relativisme méthodologique comme moyen de fonder le vrai par des enquêtes et des observations qui recherchent la réalité sociale au-delà de mes opinions ou de mes seuls « pensées ».

 

4 – L’observation par enquête est ce qui fonde la différence radicale entre la sociologie et la philosophie

 

La pratique de l’enquête, quelqu’en soit son mode, est ce qui différencie la sociologie de la philosophie, non pas pour dire que la philosophie est inférieure ou supérieure à la sociologie, mais pour affirmer en quoi elle en diffère radicalement.

La philosophie, telle quelle se donne à voir dans les revues ou dans les livres[39], est une activité principalement réflexive d’un sujet sur lui-même ou sur son environnement. Vue de l’extérieur, pour un sociologue, comme moi, la philosophie apparaît ou comme une projection des émotions, des valeurs morales et des réflexions sur le sens de la vie du philosophe ou comme une psychologie de la perception. Elle n’est donc pas en concurrence avec la sociologie en terme d’objet et de méthode.

La philosophie permet de penser autrement la société. Elle travail sur le sens, la beauté, la vérité ou le bon. Elle nourrit l’imaginaire social et elle participe de l’enchantement, pessimiste ou optimiste, dont toute société à besoin. Cependant, de même que le sociologue, en tant que sociologue, ne peut rien dire de la vérité ou de la beauté, de même le philosophe ne peut pas dire grand chose des conditions sociales de la construction du beau et du vrai qui sont au coeur de l’interrogation sociologique. Le philosophe peint la société telle qu’elle devrait être, et le sociologue telle qu’elle est, pour reprendre la célèbre distinction entre Corneille et Racine !

Et pourtant, alors qu’il n’y a pas concurrence d’objet et de méthode, les sociologues et les philosophes sont en concurrence en terme de territoire intellectuel, sur la place sociale qu’il faut accorder à l’enchantement ou au désenchantement. Certains sociologues, comme Alain Caillé (1993), même si c’est sur un mode pessimiste, semblent souhaiter ramener la sociologie dans le camps de l’enchantement. Or l’enchantement me parait lié à une position normative, aussi souple soit elle, c’est à dire qui évite la phase de description compréhensive de la réalité.

Pour ma part, il me semble que la sociologie  ne peut être normative, si elle veut rester compréhensive, c’est à dire si elle veut rendre compte du sens que l’autre donne à sa vie et non pas du sens que le sociologue assigne à la société. Il paraît clair cependant, que cette position de neutralité axiologique n’est pas tenable au quotidien, que le sociologue a lui-même des valeurs et des émotions, – en ce sens je constate qu’il y a continuité entre psychologie quotidienne du chercheur et comportement scientifique -, et donc que c’est une ascèse et un apprentissage qui n’est tenable que ponctuellement, – et en ce sens il y a discontinuité entre connaissance ordinaire et connaissance sociologique.

 

Conclusion : peut-on trancher dans le débat sur la volonté ?

 

La connaissance sociologique est donc soumise à une contrainte particulière, celle d’observer la réalité, quelque soit les méthodes de recueil de l’information mobilisées[40]. L’observation elle-même n’est pas « libre » : elle est contrainte par le choix de fait d’une échelle. La lecture des phénomènes à une échelle donnée est elle-même structurée par les modèles interprétatifs accumulés par l’expérience du chercheur. Ces modèles participent des trois connaissances (ordinaire, scientifique et esthétique) qui influencent le choix de l’échelle, le découpage, la description  et l’interprétation des phénomènes. Ces trois connaissances sont en rapport de continuité et de discontinuité.

 

Finalement, ma réponse est que la volonté n’est pas observable à une échelle macro-sociale, sinon à partir d’indicateurs concrets de conditionnements sociaux qui fonctionneraient comme des cadres structurants de la volonté.

Elle reste du domaine ou de l’étude des interactions sociales à l’échelle micro-sociale, ou de celle de la cognition à l’échelle micro-individuelle.

L’enjeu de ce texte est l’acceptation ou non de l’existence des échelles d’observations, et si oui, de son implication, la discontinuité de l’observation entre les échelles des phénomènes collectifs ou individuels, comme la volonté.

Ceci implique une position relativiste-réaliste de la connaissance sociologique. Réaliste parce que l’existence de la réalité n’est pas réintérogée, c’est sa connaissance qui est complexe et qui ne va pas de soi. Il est postulé que les échelles sont dans la réalité, qu’elles existent en dehors des intentions du chercheur. Relativiste parce que je conclus, pour le moment, par élucidation des mes pratiques d’enquête, que la connaissance de la réalité sociale est construite socialement, relativement à un point de vue comprenant une échelle d’observation, un ou des découpages à une échelle donnée et des modèles « a priori » de description et d’interprétation suivant les échelles ou les découpages.

 

Mon hypothèse est que chaque sociologue, en tant qu’individu ou en tant que produit de l’histoire de la sociologie, est construit par cet ensemble de contraintes liées à la description. Cet ensemble conduit à la construction d’un modèle interprétatif, dont petit à petit chacun oublie l’origine empirique. Ainsi le rapport avec l’échelle d’observation disparaît, et avec la disparition de l’échelle la réalité perd sa valeur d’arbitrage entre deux positions. C’est là que gît le relativisme théorique, à l’opposé de l’empirisme pratique qui est plutôt le mien.

Cet oubli est même théorisé autour de thèmes critiques contre le positivisme, l’empirisme, l’induction ou le relativisme, c’est à dire tout ce qui exprime une confrontation avec la réalité ou sa valorisation[41]. Les débats se déroulent alors plus sur la base des interprétations et des écoles, que sur les conditions de la productions des faits à une échelle donnée. lls sont donc le plus souvent insolubles, puisqu’en fait les sociologues ne parlent pas de la même chose, mais ayant enlevé l’échelle d’observation, ils s’accrochent aux concepts, c’est à dire à ce qui est peu négociable en fait.

Ma réponse sur la place de la volonté dans le champs de la sociologie est directement induite de mon expérience des échelles d’observation.

La volonté, observée à partir d’un indicateur concret du changement, un processus de décision, est tout à fait analysable par la sociologie à l’échelle micro-sociale. Cependant, les résultats des enquêtes feront apparaître que cette volonté, d’acheter, de décider un changement, ou d’user d’un service est sous la contrainte des structures sociales ou des jeux d’interaction sociales, sans compter la place de l’imaginaire symbolique dans l’organisation des processus décisionnels.

Par contre, si l’on veut travailler sur l’arbitrage individuelle, il faut changer d’échelle et mobiliser des approches cognitives qui participent d’une autre discipline, la psychologie. Aller vers la cognition, ce qui est très intéressant par ailleurs, c’est s’éloigner de la sociologie et des rapports sociaux.

Enfin, si on part de l’échelle macro-sociale, il me semble impossible d’observer la volonté, puisque tout processus de décision concret disparaît au profit des grandes régularités sociales. Par contre, mais ceci est un choix théorique, l’échelle macro-sociale parait stratégique pour comprendre ce qui structure en terme de classes, de sexe, de génération ou de culture les processus décisionnelles, c’est à dire les atouts qui organisent le jeu du passage à l’action par la volonté.

 

Bibliographie

 

abélès marc, 1990, Anthropologie de l’Etat, Paris, Armand Colin, coll. « Anthropologie au présent », 184 p.

abélès marc, jeudy henry-Pierre, 1997, Anthropologie du politique, Paris, Armand Colin, coll. « U », 283 p.

Affichard Joëlle (éd.), 1997, Décentralisation des organisations et problèmes de coordination : les principaux cadres d’analyse, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 144 p.

amselle jean-loup, 1996, Vers un multiculturalisme français. L’empire de la coutume, Paris, Aubier, 179 p.

amselle jean-loup, 1990, Logiques métisses. Anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs, Paris, Payot, coll. « Bibliothèque scientifique », 257 p.

amselle jean-loup, m’bokolo elikia (éd.), 1985, Au coeur de l’ethnie. Ethnie, tribalisme et Etat en Afrique, Paris, La Découverte, coll. « Texes à l’appui », 225 p.

Appadurai Arjun (éd.), 1986, The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective, Cambridge, Cambridge University Press, 329 p.

arnould eric, wallendorf melanie, 1994, « Market Oriented Ethnography: Interpretation Building and Marketing Strategy Formulation », Journal of Marketing Research, november, 47 p.

arnould eric, price linda, 1993, « River magic: Extraordinary Experience and the Extended Service Encounter », Journal of The Consumer Research, vol. 20, june, pp. 24-45

attias-Donfut claudine (éd.), 1995, Les solidarités entre générations. Vieillesse, familles, Etat, Paris, Nathan, coll. « Essais et Recherche, Sciences Sociales », 352 p.

augé marc, 1994, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Paris, Aubier, 195 p., (1997, Flammarion, coll. « Champs »)

augé marc, 1993, Le sens des autres. Actualité de l’anthroplogie, Paris, Fayard, 199 p.

baba marietta l., 1994, « The Evolution of the American Home: Stability of Traditional Female Roles and the Changing Landscape of the Kitchen », New York, Whirpool’s Greay Expectation Event, 12 p. (multig.)

balandier georges, 1988, Le désordre. Eloge du mouvement, Paris, Fayard, 252 p.

Balandier Georges (éd.), 1983, « Sociologie des quotidiennetés », Cahiers internationaux de sociologie, vol. LXXIV, Paris, PUF, 168 p.

balandier georges, 1980, Le pouvoir sur scène, Paris, Balland, 188 p.

Balandier Georges, 1974, Anthropo-logiques, Paris, PUF, « Livre de poche » (1985), 317 p.

barthes rolland, 1957, Mythologies, Paris, Seuil, coll. « Points » (1996), 233 p.

Barou Jacques (éd.), 1997, « Pratiques alimentaires et identités culturelles », Ethnologie française, n° 1. 117 p.

Baudelot Christian, Establet Roger, 1994, Maurice Halbwachs. Consommation et société, Paris , PUF, 128 p.

Baudrillard Jean, 1968, Le système des objets. La consommation des signes, Paris, Gallimard, coll « Tel » (1982), 245 p.

Baudrillard Jean, 1970, La société de consommation. Ses mythes, ses structures, Paris, Denoél, 320 p.

bayard jean-françois, 1996, L‘illusion identitaire, Paris, Fayard, 306 p.

Belmont Nicole, 1981, « Arnold Van Gennep (1873-1957) », Naître, vivre et nourrir , Neuchâtel, Musée d’ethnographie, pp. 17-31.

Berger Peter, Hsiao Hsin-Huang Michael (éds.), 1988, Search of an East Asian Development Model, New Jersey, Transaction Publisher, 243 p. (édition1993)

Bernard Yvonne, 1997, Les demandes des citadins pour les services de proximité. Synthèse transversale, Paris, Plan Construction et Architecture, 72 p.

Bernard Yvonne, 1992, La France au logis. Etude sociologique des pratiques domestiques, Liège, Mardaga, coll. « Architecture, recherche », 140 p.

berthelot jean-michel, 1996, Les vertus de l’incertitude. Le travail de l’analyse en sciences sociales, Paris, PUF, coll. « Sociologie d’aujourd’hui », 271 p.

Besnard Philippe, 1989, Moeurs et humeurs des français au fil des saisons, Paris, Balland, 282 p.

Bernot Lucien, Blancart René, 1953, Nouville, un village français, Paris, Institut d’ethnologie

Bertone alain, mélen marc, py jacques, somat alain, 1995, Témoins sous influence. Recherche de psychologie sociale et cognitive, Grenoble, PUG, coll. « Vies sociales », 256 p.

Bidou-Zachariasen Catherine, 1997, Proust sociologue. De la maison aristocratique au salon bourgeois, Paris, Descartes et Cie, 207 p

Blanc Maurice (éd.), 1992, Pour une sociologie de la transaction sociale, Paris,  L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 292 p.

Blanc Maurice, Mormont Marc, Rémy Jean, Storries Tom (éds.), 1994, Vie quotidienne et démocratie. Pour une sociologie de la transaction sociale (suite), Paris,  L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 319 p.

Blumer Herbert, 1969, Symbolic interactionism, Berkeley, University of California Press, 208 p.(édition 1984)

Bocock Robert, 1993, Consumption, Londres, Routledge, 131 p.

Bonnet Michel, Yvonne Bernard (éds.), Les services de proximité, (à paraître aux PUF)

Bony Anne, 1982, Les années 50, Paris, Ed. du Regard, 566 p.

Borlandi Massimo, Mucchielli Laurent, 1995, La sociologie et sa méthode. Les règles de Durkheim un siècle après, Paris, L’Harmattan, coll. « Histoire des sciences humaines », 416 p.

Boltanski Luc, thévenot Laurent, 1991, De la justificaztion. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 485 p.

Boucher François, 1983, L‘histoire du costume en occident de l’antiquité à nos jours, Paris, Flammarion, 464 p.

bouchet dominique, 1996, Avoiding Cross Cultural Misunderstanding, Odense, Forlag AFVEJE, 71 p.

Boudon Raymond, Bouvier Alban,  François Chazel (éds.), 1997, Cognition et sciences sociales, Paris, PUF, 281 p.

bouvier pierre, 1997, « L’objet de la socio-anthropologie », Socio-anthropologie en perspective, Socio-anthropologie n° 1, Paris, , pp. 3-9

Bouilloud Jean-Philippe, 1997, Sociologie et société. Épistémologie de la réception, Paris, PUF, coll. « Sciences sociales et sociétés », 293 p.

bourdieu pierre, 1980, Le sens pratique, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 475 p.

bourdieu pierre, 1979, La distinction. Critique du jugement social, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 670 p.

braudel fernand, 1979, Civilisation matérielle, économie et capitalisme, XVe-XVIIe siècle, (3 tomes), Paris, Armand Colin, 544 p. ; 600 p. ; 607 p.

Bromberger Christian, 1997, « L’ethnologie de la France et ses nouveaux objets. Crise, tâtonnement et jouvence d’une discipline dérangeante », Ethnologie française XXVII n°3, pp 294-313

Bromberger  Christian (avec la collaboration d’Alain Hayot et Jean-Luc mariottini), 1995, Le match de foot-ball. Ethnologie d’une passion partisanne à Marseilles, Naples et Turin, Paris, MSH, collection « Ethnologie de la France », 406 p.

Bromberger  Christian, 1987a, « Du grand au petit. Variations des échelles et des objets analyses dans l’histoire récente de l’ethnologie en France », Ethnologie en miroir : la France et les pays de langues allemandes, I. Chiva, U. Jeggle (éds.), Paris, MSH, pp. 67-94

Bromberger  Christian, Hayot Alain, mariottini Jean-Luc, 1987b, « Allez l’OM ! Forza Juve ! La passion pour le football à Marseille et à Turin », Terrain, n°8, pp. 8-41

Caillé Alain, 1994, Don, intérêt et désintéressement. Bourdieu, Mauss, Platon et quelques autres, Paris,  La Découverte/MAUSS, coll. « Recherches », 304 p.

Caillé Alain, 1993, La démission des clercs. La crise des sciences sociales et l’oubli du politique, Paris, La Découverte, coll. « Armilaire »,  297 p.

Caillé Alain, 1989, Critique de la raison  utilitaire, Paris, La Découverte, coll. « Agalma », 139 p.

callon michel (éd.), La science et ses réseaux. Genèse et circulation des faits scientifiques, Paris, La Découverte, coll. « Anthropologie des sciences et des techniques », 214 p.

Cassaigne Bertrand (éd.), 1997, « 18-30 ans. Les aventures de la mobilité », Projet n° 251, pp. 7-109

Cavalli Alessandro, Galland Olivier, 1993, L‘allongement de la jeunesse, Actes Sud, coll. « Changement social en Europe occidentale », 222 p.

Cawthorne Nigel, 1994, Sixties. Le style années 60, Paris, Ed. Hors collection/ Presse de la Cité, 176 p.

Cente de Sociologie de l’Innovation, 1992, Ces réseaux que la raison ignore, (introduction de Bruno Latour), Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 243 p.

certeau michel, 1980, L‘invention du quotidien. Tome 1 : arts de faire, Paris, UGE, coll. « 10-18 », 350 p., (1990, Galimard, coll. « Folio, essais »)

certeau michel, giard luce, mayol pierre, 1980, L‘invention du quotidien. Tome 2 : habiter, cuisiner, Paris, UGE, coll. « 10-18 », 416 p., (1994, Galimard, coll. « Folio, essais »)

chateauraynaud francis, 1991, La faute professionnelle. Une sociologie des conflits de responsabilité, Paris, Métailié, coll. « Leçon de choses », 475 p.

changeux jean-Pierre, 1983, L‘homme neuronal, Paris, Fayard, 379 p., (1995, Hachette, coll. « Pluriel »)

chauvière Michel, godbout Jacques (éds.), 1992, Les usagers entre marché et citoyenneté, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 332 p.

Chauvel Louis, 1997, « La toupie et le sapin », Sciences Humaines n°72, mai, pp.20-25

Cherkaoui Mohmed, 1997, « Le réel et ses niveaux : peut-on fonder la macrologie sur la micrologie ?, Revue Française de Sociologie, pp. 497-524

Chevalier Sophie, 1996, « Transmettre son mobilier ? Le cas contrasté de la France et de l’Angleterre », M. Segalen et C. Bromberger (éds.), Culture matérielle et modernité, Ethnologie Française tome XXVI n°1, Paris, pp. 115-128

Chombart de Lauwe Henri, 1956, La vie quotidienne des familles ouvrières, Paris, éd. du CNRS

coenen-hutter josette, 1994, La mémoire familiale : un travail de reconstruction du passé, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 268 p.

Conein Bernard, Dodier Nicolas, Thévenot Laurent (éds.), 1993, Les objets dans l’action : de la maison au laboratoire, Raisons Pratiques n°4, Paris, EHESS, 290 p.

corcuff philippe, 1995, Les nouvelles sociologies. Constructions de la réalité sociale, Paris, Nathan, coll. « 128, Sociologie », 128 p.

Costa Janeen, Bamossy Gary (éds.), 1995, Marketing in a Multicultural World : Ethnicity, Nationalism and Cultural Identity, Londres, Sage, 328 p.

courpasson david, 1995, La modernisation bancaire. Sociologie des rapports professions-marchés, (préface de Catherine Paradeise), Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 255 p.

cova bernard, 1995, Au-delà du marché : quand le lien importe plus que le bien, Paris, L’Harmattan, coll. « Dynamique d’entreprise », 173 p.

costes Laurence, 1994, L‘étranger sous terre. Commerçants et vendeurs à la sauvette du métro parisien, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 186 p.

Cros Michèle, Dory Daniel (éds.), 1996, Terrain de passage. Rites de jeunesse dans une province française, Paris, L’Harmattan, Coll. « Dossiers Sciences Humaines et Sociales », 175 p.

crozier michel, friedberg erhard, 1977, L‘acteur et le système. Les contraintes de l’action collective, Paris, Seuil, coll. « Sociologie politique », 437 p.

Crozier Michel, 1963, Le phénomène bureaucratique. Essai sur les tendances bureaucratiques des systèmes d’organisations modernes et leurs relations en France avec le système social et culturel, Paris, Seuil, 382 p.

cuche denys, 1996, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 124 p.

Cuche Denys, 1988, « La fabrication du « gadz’art », Ethnologie Française, XVIII, pp.42-54

cuisenier jean, segalen martine, 1986, Ethnologie de la France, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? » (1993), 126 p.

Dagognet François, 1989, Éloge de l’objet, Paris, Vrin, 228 p.

Dan Yang, 1992, Ces incroyables français, Paris, la Pensée Universelle, 105 p.

Déchaux Jean-Hughes, 1997, Le souvenir des morts. Essai sur le lien et la filiation, Paris PUF, coll. « Le lien social », 335 p.

Déchaux Jean-Hughes, 1990, « Les échanges économiques au sein de la parentèle », Sociologie du Travail  n°1/90, pp. 73-94

delaunay quynh, 1994, Histoire de la machine à laver. Un objet technique dans la société française, Rennes, PUR, 342 p.

delbos geneviève, jorion paul, 1984, La transmission des savoirs, Paris, MSH, coll. »Ethnologie de la France », 310 p. (édition, 1990)

deniot joëlle, 1995, Ethnologie du décor en milieu ouvrier. Le bel ordinaire (préface de Michel Verret), Paris, L’Harmattan, coll. « Logique sociales », 335 p.

Denes Michel, Rochette Bernard, Marchandet Eric, 1993, L‘ancien et le nouveau de Gagny II aux villes du parc, Paris, LAREE, Plan construction et Architecture, (multig.)

Desjeux Dominique, Taponier Sophie, Alami Sophie, 1998 « Les nouvelles stratégies des chercheurs africains : comment s’adapter à la gestion de la pénurie », Sociétés Africaines, Paris, L’Harmattan (à paraître)

Desjeux Dominique, Taponier Sophie, Alami Sophie, Garabuau Isabelle, 1997a, « L’ethno-marketing : une méthode pour comprendre la construction de la rencontre entre l’offre et la demande. Le cas de la domotique dans un quartier urbain en France », Penser les usages, Arcachon, France Telecom, pp. 250-258

Desjeux Dominique, 1997b, « L’ethnomarketing, une approche anthropologique de la consommation : entre fertilisation croisée et purification ethnique », UTINAM n°21-22, juin, Paris, L’Harmattan, pp.111-147

Desjeux Dominique, 1997c, « Scales of Observation: a Micro-sociological Epistemology of Social Science Practice », Visual Sociology, volume 12, n°1, pp 45-55

Desjeux Dominique, Garabuau Isabelle, 1997d, « Ethnomarketing et anthropologie des affaires », Sciences Humaines n°72, mai, pp. 38-41

Desjeux Dominique, 1996a, « Tiens bon le concept, j’enlève l’échelle… d’observation », UTINAM n° 20, Paris, L’Harmattan, pp 15-44

Desjeux Dominique, Berthier Cécile, Jarraffoux Sophie, Orhant Isabelle, Taponier Sophie, 1996b, Anthropologie de l’électricité. Les objets électriques dans la vie quotidienne en France, Paris, L’Harmattan, 220 p.

Desjeux Dominique, 1996c, « L’ethnologie, une méthode pour comprendre les comportements alimentaires », Nutrition humaine, Jehan-François Desjeux, Serge Hercberg (éds.), Nathan, pp.53-55

Desjeux Dominique, 1993a, « La décison, entre stratégie consciente et forces aveugles », Sciences Humaines hors série n°2, pp. 43-46

Desjeux Dominique , Favre Isabelle, Simongiovani Joëlle (avec la participation de Sophie Taponier), 1993b, Anthropologie d’une maladie ordinaire. Etude de la diarrhée de l’enfant en Algérie, Thaïlande, Chine et Egypte, Paris, L’Harmattan, 256 p.

Desjeux Dominique, orhant Isabelle, Taponier Sophie, 1991a, L’édition en sciences humaines, Paris, L’Harmattan, 238 p.

Desjeux Dominique (en collaboration avec Sophie Taponier), 1991b, Le sens de l’autre. Stratégies, réseaux et cultures en situation interculturelle, Paris, UNESCO, 169 p., (1994, l’Harmattan)

Desjeux Dominique, 1987a, Stratégies paysannes en Afrique Noire. Le Congo. Essai sur la gestion de l’incertitude, Paris, L’Harmattan, coll. « Alternatives rurales », 247 p.

Desjeux Dominique, 1987b, « Le marketing et le management sont-ils les stades suprêmes de l’anthropologie ? »,Bulletin de l’AFA n°26/27, pp. 5-16

Desjeux Dominique, 1984, « Les religions agraires en Afrique noire », Le mois en Afrique, n°223-224 et 225-226, pp. 134-145, pp. 120-131.

Desjeux Dominique, 1980, « Le Congo est-il situationiste ? », Le mois en Afrique, Décembre, pp. 16-40.

Desplanques Guy, 1993, « Cinq millions de personnes ont changé de région entre 1982 et 1990 », Données sociales : la société française, Paris, INSEE, pp. 54-64

doisneau robert, 1988, Doisneau, Paris, Hazan, (non paginé)

douglas mary, 1996, Thought styles. Critical Essays on Good Taste, Londres, Sage, 222 p.

Douglas Mary, Isherwood Baron, 1979, The World of Goods. Toward an Anthropology of Consumption, New-York, Basic Books Publishers, (Routledge, 1996), 228 p.

Durkheim Émile, 1924, Sociologie et philosophie, Paris, Félix Alcan, 142 p.

dubet françois, martucelli danulo, 1996, A l’école. Sociologie de l’expérience scolaire, Paris, Seuil, coll. « L’épreuve des faits », 362 p.

dubet françois, lapeyronnie didier, 1992, Les quartiers d’exil, Paris, Seuil, coll. « L’épreuve des faits », 246 p.

Dupuy François, Thoenig Jean-Claude, 1986, La loi du marché. L’électroménager en France, aux Etats-Unis et au Japon, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques Sociales », 263 p.

duyvendak jan willem, 1994, Le poids du politique. Nouveaux mouvements sociaux en France, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 329 p.

elias norbert, 1991, La société des individus, Paris, Fayard, 301 p. (1987, pour l’édition en allemand)

enriquez eugène, 1997, Les jeux du pouvoir et du désir dans l’entreprise, Paris, Desclée de Brouwer, coll. « Sociologie clinique », 410 p.

evans elizabeth, 1996, « Ritual », Encyclopedia of Cultural Anthropology, David Levinson, Melvin Ember (éds.), New York, Henry Holt and Company,  pp. 1120-1123

eymard-Duvernay françois, marchal emmanuelle (avec la participation de P. Boisnard, A.K. Hemery, M.M. Vennat), 1997, Façons de recruter. Le jugement des compétences sur le marché du travail, Paris, Métailié, coll. « Leçon de chose », 239 p.

Fabrizzio Claude (avec la participation de Dominique Desjeux et Xavier Dupuis), 1994, La dimension culturelle du développement. Vers une approche pratique, Paris, UNESCO, 241 p.

faivret jean-philippe, missika jean-louis, wolton dominique (éds.), 1977, Les dégâts du progrès. Les travailleurs face au changement technique, Paris Seuil, coll. « Points », 318 p.

Favre Isabelle, 1996, Le médicament dans la relation thérapeuthique. Une analyse stratégique en Thaïlande urbaine, Doctorat, Paris V Sorbonne, 383 p. (multig.)

Ferraroti Franco, 1993, Le retour du sacré. Une foi sans dogme, Paris, Méridiens Klinsksieck, coll. « Sociologies au quotidien », 253 p.

filleule Olivier (éd.), 1993, Sociologie de la protestation. Les formes de l’action collective dans la France contemporaine (préface de Pierre Favre), Paris, l’Harmattan, coll. « Dossiers sciences humaines et sociales », 288 p.

Fine Ben, Leopold Ellen, 1993, The World of Consumption, Londres, Routledge, 361 p.

Fischer Gustave-Nicolas, 1997, La psychologie sociale, Paris, Seuil, coll. « Points », 444 p.

Fischer Gustave-Nicolas, 1989, Psychologie des espaces de travail , Paris, Armand Colin, Coll. « U, psychologie », 222 p.

Fischler Claude, Lahlou Saadi, 1997, « Le bureau surchargé », Sciences Humaines n° 65, pp. 42-45.

Fischler Claude, 1990, L‘homnivore, Paris, Odile Jacob, 414 p.

flichy patrice (éd.), 1997, « Usages de la téléphonie », Réseaux n°82-83, Prisme, CNET, CNRS, Paris, 282 p.

francfort isabelle, osty florence, sainsaulieu renaud, uhalde marc, 1995, Les mondes sociaux de l’entreprise, Paris, Desclée de Brouwer, coll. « Sociologie Economique », 612 p.

Friedberg Erhard, 1993, Le pouvoir et la règle. Dynamique des actions organisées, Paris, Seuil, 405 p.

Friedberg Erhard (avec la collaboration de Dominique Desjeux), 1973, La politique industrielle de l’Etat, le ministère de l’industrie et le corps des mines, Paris, micro-Hachette (en cours de réédition à l’Harmattan)

gabriel yiannis, lang tim, 1995, The Unmanageable Consumer. Contemporary Consumption and its Fragmentation, Londres, Sage, 213 p.

gadrey Jean, 1996, Services : la productivité en question, Paris, Desclée de Brouwer, coll. « Sociologie Economique », 359 p.

Gadrey Jean, 1994, « Les relations de service et l’analyse du travail en gestion », Sociologie du Travail n° 3 , pp. 381-389

gallouz faïz, 1994, Economie de l’innovation dans les services, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques économiques », 156 p.

garabuau isabelle, desjeux dominique, taponier sophie, 1996, Recherche sur les processus d’héritage et d’innovation dans les comportements alimentaires et culinaires des jeunes en France, Paris, Argonautes, ministère de l’Agriculture, ministère de la Recherche, Nestlé Sopad, 268 p. (multig.)

garabuau Isabelle, Grand Cécile, Mourad Nadine, 1994, Anthropologie de la consommation : le cas de la vente par correspondance, Paris, Paris-V-Sorbonne, Argonautes, 337 p. (multig.)

Garine Igor (de), 1991, « Les modes alimentaires : histoire de l’alimentation et des manières de table », Jean Poirier (éd.), Histoire des moeurs, tome I, Paris, Gallimard, coll. « La pléiade », pp. 1447-1627

gauléjac vincent, 1996, Les sources de la honte, Paris, Desclée de Brouwer, coll. « Sociologie clinique », 313 p.

gauléjac vincent, 1987, La névrose de classe. Trajectoire sociale et conflit d’identité, Paris, Hommes et Groupes éditeurs, coll. « Rencontres dialectiques »,307 p.

giddens anthony, 1994, Les conséquences de la modernité, Paris, L’Harmattan, coll. « Théorie sociale contemporaine », 192 p.

gilbert patrick, gillot claudine, 1993, Le management des apparences. Incantation, pratiques magiques et management, Paris, L’Harmattan, coll. « Dynamiques d’entreprises », 190 p.

ginzburg carlo, 1989, Mythes, emblèmes, traces. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion, coll. « Nouvelle bibliothèque scientifique », 304 p.

giraud claude, 1994, Concepts d’une sociologie de l’action. Introduction raisonnée, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 158 p.

giraud claude, 1993, L‘action commune. Essai sur les dynamiques organisationnelles, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 270 p.

Godelier Maurice, 1996, L‘énigme du don, Paris, Fayard, 315 p.

Godelier Maurice, 1973, Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Paris, Maspéro, coll. « Bibliothèque d’anthropologie », 395 p.

Godelier Maurice, 1969, Rationnalité et irrationnalité en économie, Paris, Maspéro, petite coll. « FM », tome 1 et 2, 124 p. et 213 p., (édition 1971)

Godement Francois, 1993, La renaissance de l’Asie, Paris, Odile Jacob, 378 p.

goffman erving, 1974, Les rites d’interaction, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 230 p.

goffman erving, 1973, La mise en scène de la vie quotidienne. T.2 : les relations en public, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », (édition 1996), 372 p.

goffman erving, 1973, La mise en scène de la vie quotidienne. T.1 : la présentation de soi, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 251 p.

goffman erving, 1968, Asiles. Essai sur la condition sociale des malades mentaux, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 446 p., (1961, pour l’édition en anglais)

goldberg jacques, 1992, Fondements biologiques des sciences humaines. Evolution et complexification des être vivants, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 255 p.

goodman nelson, 1992, Manières de faire des mondes, Paris, Edition Jacqueline Chambon, coll. « Rayon art », 198 p., (1978, pour l’édition en anglais)

Gotbout Jacques, en collaboration avec Alain Caillé, 1992, L‘esprit du don, Paris, La Découverte, 344 p.

gotman anne,1995, Dilapidation et prodigalité, Paris, Nathan, coll. « Essais et recherches », 367 p.

grafemeyer yves (avec la participation de danielle deboux), 1992, Les gens de la banque, Paris, PUF, coll. « Sociologies », 283 p.

grafemeyer yves, Joseph Isaac (éds.), 1979, L‘école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris, Ed. Champs urbain, 335 p.

Gras Alain, Joerges Bernard, Scardigli Victor (éds.), 1992, Sociologie des techniques de la vie quotidienne, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 312 p.

Green André, 1995, La causalité psychique. Entre nature et culture, Paris, Odile Jacob, 332 p.

Gresle François, Perrin Michel, Panoff Michel, Tripier Pierre, 1990, « Rite, rituel », Dictionnaire des Sciences Humaines. Sociologie. Psychologie Sociale. Anthropologie, Paris, Nathan, pp.291-292

Guerlain Pierre, 1996, Miroirs transatlantiques. La France et les Etats-Unis entre passions et indifférences, Paris, L’Harmattan, coll. « Logique sociales », 315 p.

guienne véronique, 1990, Le travail social piégé ?, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 219 p.

halbwachs maurice, 1925, Les cadres sociaux de la mémoire (postface de Gérard Namer), Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de l’évolution de l’humanité », 367 p. (édition 1994)

Halbwachs Maurice, 1949, La Mémoire collective , Paris, P.U.F., (édition 1968)

halbwachs maurice, 1972, Classes sociales et morphologie (présentation de Victor Karady), Paris, Minuit, 461 p. (textes publiés entre 1905 et 1947)

halitim nadine, 1996, La vie des objets. Décor domestique et vie quotidienne dans les familles populaires d’un quartier de Lyon, La Duchère, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 301 p.

Harper Douglas, 1998, Les vagabonds du Nord Ouest américains. Good Company, Paris, L’Harmattan, collection « Logiques sociales », (1982, pour l’édition anglaise)

harper douglas, 1995, »The Old Ball Game », Sociology. Exploring the Architecture of Everyday life, David M. Newman (éd.), Californie, Pine Force Press, pp. 43-50, (édition, 1997)

Hassoun Jean-Pierre, 1997, Hmong du Laos en France, changement social, initiatives et adaptations, Paris, P.U.F., coll. « Ethnologie », 215 p.

haudricourt andré g., 1968, « La technologie culturelle : essai de méthodologie », Jean Poirier (éd),Ethnologie générale,  Paris, Gallimard, coll. « La pléiade », pp. 731-880

Herpin Nicolas, 1997, « Sommes-nous post modernes ? », Sciences Humaines  n°73, pp. 21-27

Herpin Nicolas, Daniel Verger, 1988, La consommation des français, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 128 p.

Herstein Richard J., Murray Charles, 1996, The Bell Curve. Intelligence and Class Structure in American Life, New York, Free Press, 872 p.

hervieu-Léger danièle, 1993, La religion pour mémoire, Paris, Cerf, coll. « Sciences humaines et religions », 273 p.

Hervieu Bertrand, Hervieu-Léger Danièle, 1983, Des communautés pour des temps difficiles. Néo-ruraux ou nouveaux moines, Paris, Centurion

Hervieu  Bertrand, Hervieu-Léger Danièle, 1979, Le retour à la nature. Au fond de la forêt…l’Etat, Paris, Seuil

Hirschhorn Monique,  Berthelot Jean-Michel (éds.), 1996, Mobilités et ancrages. Vers un nouveau mode de spatialisation, Paris, l’Harmattan, coll. « Villes et Entreprises », 157 p.

hirschhorn monique, coenen-huther jacques (éds.), 1994, Durkheim, Weber, vers la fin des malentendus, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales, série théories sociologiques », 240 p.

Hoggart Richard, 1970, La culture du pauvre, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun », 420 p.

howes david, 1996, Cross-cultural Consumption. Global Market, Local Realities, Londres, Routledge, 214 p.

hubert rené, 1930, Manuel élémentaire de sociologie, Paris, Librairie Delalain, 475 p., (2ème édition)

Hug Pascal, 1996, Construction des comportements alimentaires et culinaires des jeunes migrants sénégalais, taiwamais et mauriciens à Paris, Paris, Université Paris V-Sorbonne, Magistère/DEA, 291 p.

isambert françois, 1979, Rite et efficacité symbolique, Paris, Cerf, 224 p.

insee, 1993, Données sociales : la société française, Paris, INSEE, 598 p.

insee, 1996, Données sociales : la société française, Paris, INSEE, 532 p.

jacob pierre, 1997, Pourquoi les choses ont-elles un sens ?, Paris, Odile Jacob, 347 p.

Jacob Annie, Vérin Hélène (éds.), 1995, L‘inscription sociale du marché, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales, série Cahiers de socio-économie », 295 p.

jéridi zakaria, 1996, « Les mirages du sacré…Le rite et la religiosité revisités », Cahiers internationaux de sociologie, Vol. 100, pp. 151-161

Jéridi  Zakaria, 1994, »Sociobiologie et anthropologie sociale : approche critique », Ecologie – Ethologie humaines n°3, pp.3-20

Joseph Isaac, Boulier Dominique, Guillaudeux Vincent, lévy Emmanuelle, Lacoste Michèle, Bayart Denis, Borzeix Anni, 1995, Gare du Nord, mode d’emploi, Paris, Editions Recherches, Plan Urbain, RATP, SNCF, 376 p.

Juan Salvador, 1995, Les formes élémentaires de la vie quotidienne, Paris, PUF, coll. « Le sociologue », 286 p.

Juan Salvador, 1991, Sociologie des genres de vie. Morphologie culturelle et dynamique des positions sociales, Paris, PUF, coll. « Le sociologue », 281 p.

Julien François, 1992, La propension des choses. Pour une histoire de l’efficacité en Chine, Paris, Seuil, 282 p.

Kaufmann Jean-Claude, 1997, Le coeur à l’ouvrage. Théorie de l’action ménagère, Paris, Nathan, coll. « Essais et recherches », 238 p.

Kaufmann Jean-Claude (éd.), 1996b, Faire ou faire-faire. Famille et services, Rennes, PUR, 249 p.

Kaufmann Jean-Claude, 1992, La trame conjugale. L’analyse du couple par son linge, Paris, Nathan, coll. « Essais et recherches », 216 p.

Kaufmann Jean-Claude, 1989, La vie ordinaire. Voyage au coeur du quotidien, Paris, Greco, 157 p.

Koenigswarter (de)  Heini Martiskainen, « Note de lecture sur :The Social Life of Things« ,UTINAM,  Paris, L’Harmattan, (à paraître)

Lacorne Denis, 1997, La crise de l’identité américaine. Du melting-pot au multiculturalisme, Paris, Fayard, 394 p.

lacroix michel, 1994, « Civilités bourgeoises », Politesse et sincérité, Paris, Ed. Esprit, pp. 33-37

Lahire Bernard, 1996, « Le contexte dans les sciences sociales », Annales n°2, mars-avril,  Paris, Armand Colin, pp.381-407

lafaye claudine, 1996, La sociologie des organisations, Paris, Nathan, coll. « 128, Sociologie », 128 p.

Laville Jean-Louis, (avec la collaboration de laurent Gardin), 1996, Les services de proximité : un choix de société, Paris, La Poste, 101 p. (multig.)

Laville Jean-Louis (éd.), 1994, L‘économie solidaire : perspectives internationales, Paris, Desclée de Brouwer

latour bruno, 1991, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, Paris, La Découverte, coll. « Armilaire », 211 p.

latour bruno, 1989, La science en action, Paris, La Découverte, coll. « Textes à l’appui », 449 p. (1987, pour l’édition en  anglais)

latour bruno, woolgar steve, 1988, La vie de laboratoire. La production des faits scientifiques, Paris, La Découverte, 300 p., (1979, pour l’édition en  anglais)

Laufer Romain, 1993, L‘entreprise face aux risques majeurs. A propos de l’incertitude des normes sociales, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 317 p.

Laufer Romain, Paradeise Catherine, 1982, Le Prince bureaucrate. Machiavel au pays du marketing, Paris, Flammarion, 345 p.

lefevre henri, 1958, Critique de la vie quotidienne, tome I, Introduction, Paris, l’Arche, 267 p., (édition 1977)

Lemel Yannick (éd.), 1994, « Aspects des modes de vie : de l’insertion dans une communauté à l’usage des outils ménagers », Sociétés Contemporaines n°17, Paris, l’Harmattan, pp. 5-140

lemonnier pierre, 1980, Les Salines de l’Ouest. Logiques techniques, logiques sociales, Paris, MSH

Lepennies Wolf, 1990, Les trois cultures. Entre sciences et littérature, l’avènement de la sociologie, Paris, MSH, 408 p.

lepoutre david, 1997, Coeur de banlieue. Codes, rites et langages, Paris, O. Jacob, sous la responsabilité éditoriale de Marc Augé, 362 p.

lorenz konrad, 1969, L‘agression. Une histoire naturelle du mal, Paris, Flammarion, (coll. « Champs », 1994), 285 p.

lévy bernard-henri, 1994, La pureté dangereuse, Paris, Grasset, 303 p.

maffesoli michel, 1988, Le temps des tribus. Le déclin de l’individualisme dans les sociétés de masse, Paris, Méridiens Klinsieck, coll. « Sociologie au quotidien », 226 p.

Maffesoli michel, 1982, L‘ombre de dyonisos, contribution à une sociologie de l’orgie, Paris, Méridiens-Klincksieck, coll. « Sociologie au quotidien », 212 p.

Maffesoli Michel, 1979, La conquête du présent, Paris, PUF, coll. « Sociologie d’aujourd’hui »,  200 p.

mannheim karl, 1990, Le problème des générations (préface et postface de Gérard Mauger), Paris, Nathan, coll. « Essais et Recherches », 122 p. (1928, pour l’édition en allemand)

maisonneuve jean, 1988, Les rituels, Paris, PUF, coll. « Que-sais-je ? », 125 p.

mauss marcel, 1950, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, (coll. « Quadrige », 1985), 482 p.

Mendras Henri, Forsé Michel, 1983, Le changement social. Tendances et paradigmes, Paris, Armand Colin, coll. « U », 284 p.

Menell Stephen, 1987, Français et anglais à table. Du Moyen-âge à nos jours, Paris Flammarion, 538 p.

menzel peter, 1994, Material culture. A Global Family Portrait, (introduction de Paul Kennedy), San Francisco, Sierra Club Books, 256 p. (édité aussi en CD par Star Press Multimédia, 1-800-782-7944)

Micheau Philippe, Monjaret Anne (direction scientifique), 1996, Bougez avec La poste,  Paris, Magistère de sciences sociales de Paris V- Sorbonne, La Poste, 162 p. (multig.)

miller daniel (éd.), 1995, Acknowledging Consumption. A Review of New Studies, Londres, Routledge, coll. « Material Cultures », 341 p.

miller daniel, 1994, Modernity. An Approach Ethnographic Approach. Dualism and Mass Consumption in Trinidad, Oxford, Berg, 340 p.

monjaret anne, 1997a, La Sainte-Catherine. Culture festive dans l’entreprise, Paris, CTHS, 240 p.

Monjaret Anne, 1997b, « Ethnographie des pratiques téléphoniques de « cadres » parisiens ou un univers de relations paradoxales », Réseaux, n° spécial sur le téléphone, n°82/83, pp 101-126.

Monjaret Anne, 1996a, Suivre des « cadres » au téléphone. Le croisement des sphères privées et professionnelles, une première expérience ethnographique, Paris, UST-CNET Télecom,  106 p. (multig.)

Monjaret Anne, 1996b, « Les communications téléphoniques privées sur les lieux du travail : partage sexué des rôles dans la gestion des relations sociales et familiales », Traverse, Revue d’Histoire, Suisse, n°9, octobre, pp. 53-63.

Morel Alain (éd.), 1989, « Du congélateur au déménagement. Pratiques de consommation des familles »,Terrain n°12, Paris, Mission du Patrimoine Ethnologique, pp.5-9

Morin Edgar,1986, La méthode, tome 3 : la connaissance de la connaissance, Paris, Seuil, coll. « Points », 244 p. (édition 1992 )

Morin Edgar, 1967, Commune en France. La métamorphose de Plodémet, Paris, Fayard, 287 p.

Mousnier Roland, 1969, Les hiérarchies sociales de 1450 à nos jours, Paris, PUF, coll. « L’historien », 196 p.

moyne albert, 1989, Le carnet d’adresses. Objet reflet, objet nomade, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 139 p.

murrey jean-pierre, 1996, Philosophie et pratiques du détail. Hegel, Ingres, Sade et quelques autres, Seyssel, Champ Vallon, coll. « Milieux », 168 p.

Muxel Anne, 1996, Individu et mémoire familiale, Paris, Nathan

Neumann Mark, Simpson Timothy A., 1997, « Smuggled Sound: Bootleg Recording and the Pursuit of Popular Memory », Symbolic Interaction Vol. 20 n° 4, pp. 319-341

neveu erik, 1996, Sociologie des mouvements sociaux, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 123 p.

Noblet (de) Jocelyn (éd.), 1996, Penser le futur, Edition Peugeot Citroën, 310 p.

noiriel Gérard, 1996, Sur la « crise » de l’histoire, Paris, Belin, 343 p.

noiriel Gérard, 1988, Le creuset français. Histoire de l’immigration XIXe-XXe siècle, Paris, Le Seuil, (Coll. « Points », 1992), 438 p

Paradeise Catherine (avec la collaboration de Jacques Charby et François Vourc’h), Profession  : comédien, Paris, PUF, collection « Sciences sociales et société », 271 p.

Paugham Serge, 1991, La disqualification sociale. Essai sur la nouvelle pauvreté, Paris, PUF, coll. « Sociologies »,  254 p.

Pearce Christopher, 1994, Fifties. Le styles années 50, Paris, Ed. Hors collection/ Presse de la Cité, 176 p.

péquignot bruno, 1990, Pour une critique de la raison anthropologique. Eléments d’épistémologie des sciences humaines, (préface de Louis-Vincent Thomas), Paris,  L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 262 p.

perec georges, 1965, Les choses. Une histoire des années 60, Paris, Julliard, coll. « LN », 133 p.

Petiteau Jean-Yves (en collaboration avec Arminda Ginja), 1995, Déménager-Emménager dans l’ancien et le nouveau monde, Toulouse, CERTOP, Plan Urbain, 137 p. (multig.)

pharo patrick, 1993, Le sens de l’action et la compréhension d’autrui, Paris,  L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 280 p.

pharo patrick, quéré louis (éds.), 1990, Les formes de l’action, Paris, EHESS, coll. « Raisons pratiques n°1 », 343 p.

picard dominique, 1995, Les rituels du savoir vivre, Paris, Seuil, coll. « La couleur de la vie », 268 p.

piette albert, 1996, Ethnographie de l’action. L’observation des détails, Paris, Métailié, coll. « Leçons de choses », 203 p.

piette albert, 1993, Les religiosités séculières, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », 128 p.

Pinçon Michel, Pinçon-Charlot Monique, 1997, Voyage en grande bourgeoisie. Journal d’enquête, Paris, PUF, coll. « Sciences sociales et sociétés », 180 p.

Pinçon Michel, Pinçon-Charlot Monique, 1989, Dans les beaux quartiers, Paris, Seuil, coll. « L’épreuve des faits », 255 p.

Pinçon Michel, 1987, Désarrois ouvriers. Familles de métallurgistes dans les mutations industrielles et sociales, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 184 p.

Pitrou Agnès, 1977, « Le soutien familial dans la société urbaine », Revue Française de Sociologie, 18, 47-84.

Pitrou Agnès, 1992, Les solidarités familiales. Vivre sans famille? Toulouse , Privat

pitt-Rivers julian, 1987, « La revanche du rituel dans l’Europe contemporaine », Les Temps modernes, mars, n° 488, pp. 50-75

Poche Bernard (éd.), 1996, « Les échelles de l’espace social », Espaces et Sociétés n° 82-83, Paris, L’Harmattan, 251 p.

poncelet marc, 1994, Une utopie post-tiersmondiste. La dimension culturelle de développement (préface de Michael Singleton), Paris, L’Harmattan, coll. « Alternatives rurales », 366 p.

Polanyi Karl, Arensberg Conrad, 1975, Les systèmes économiques dans l’histoire et la théorie, (préface de Maurice Godelier), Paris, Larousse, 348 p., (1957, pour l’édition en anglais)

poutignat philippe, streiff-Fenard jocelyne, 1995, Théories de l’ethnicité (suivi de « les groupes ethniques et leurs frontières » de Frederik Barth), Paris, PUF, coll. « Le sociologue », 270 p.

raulin anne, 1990, « Consommation et adaptation urbaine des minorités en région parisienne », Sociétés Contemporaines n°4, Paris, L’Harmattan, pp. 19-36

raulin anne, 1986, « Mises en scène des commerces maghrébins parisiens », Terrain n° 7, Paris.

Rautenberg Michel, 1989, « Déménagement et culture domestique », Terrain n°12, Paris, Mission du Patrimoine Ethnologique, pp. 54-66

Revel Jacques (éd.), 1996, Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard/Seuil, 243 p.

reynaud jean-daniel, 1989, Les règles du jeu. L’action collective et la régulation sociale, Paris, Armand Collin, coll « U », 306 p.

rivière claude (éd.), 1996, « La ritualisation du quotidien », Ethnologie Française tome  XXVI n°2, Paris, pp.229-328

rivière claude, 1995, Les rites profanes, Paris, PUF, coll. « Sociologie d’aujourd’hui », 261 p.

rivière claude, 1990, « Rites profanes, bribes de sacré », Recherches de Sciences Religieuses n°3, Paris, pp. 373-395

Roche Daniel, 1997, Histoire des choses banales. Naisance de la consommation 17è-19è siècle, Paris , Fayard, 329 p.

Rochefort Robert, 1995, La société des consommateurs, Paris, Odile Jacob, 263 p.

Romain Jules, Siegfried André, Cassou Jean, Friedman Georges, 1951, L‘automobile de France, Paris, Régie Renault, 254 p. (photos)

rochlitz rainer, 1997, « La ‘matière première’ de Fernand Léger », Fernand Léger, Paris, Centre Georges Pompidou, pp. 13-19

rosenthal léon, 1987, Du romantisme au réalisme. La peinture en France de 1830 à 1948, Paris, Macula, 444 p.

ross kristin, 1997, Aller plus vite, laver plus blanc. La culture française au tournant des années soixante, Paris, Edition Abbeville, coll. « Tempo », 223 p. (1995, pour l’édition anglaise)

roux marie-agnès, 1994, Un micro-ordinateur à la maison. Le micro-ordinateur et la construction des identités familiales, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 281 p.

Salhins Marshall, 1976, Age de pierre, âge d’abondance. L’économie des sociétés primitives, Paris, Gallimard, 409 p., (1972, pour l’édition anglaise)

sanchez-Arnau juan-carlos, desjeux dominique (éds.), 1983, La culture clé du développement, Paris, UNESCO, (1994, réédition l’Harmattan), 195 p.

schnaper dominique, 1991, La France de l’intégration. Sociologie de la nation en 1990, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des sciences humaines », 374 p.

Schneirov Mathew, 1994,  The Dream of a New Social Order. Popular Magazines in America, 1893-1914, New York, Columbia University Press, 357 p.

Schwartz Olivier, 1990, Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du Nord, Paris, PUF, coll. « Pratiques théoriques », 531 p.

segalen martine, bromberger christian (éds.), 1996, « Culture matérielle et modernité », Ethnologie Française  tome XXVI, n° 1, Paris, 194 p.

Segalen Martine, 1981, Sociologie de la famille, Paris, Armand Colin, 283 p. (1996, dernière édition)

Segalen martine, Le Wita Béatrix (éds.), 1993, « Chez-soi. Objets et décors : des créations familiales ? », Autrement n° 137, mai,  217 p.

semprini andrea, 1995, L‘objet comme procès et comme action. De la nature des objets dans la vie quotidienne (préface de Michel Maffesoli), Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 237 p.

Sherry Jr. john E. (éds.), 1995, Contemporary Marketing and Consumer Behavior, Londres, Sage, 482 p.

simmel georg, 1908, Secret et sociétés secrètes (postface de Patrick Wattier), Circé/poche, 120 p., (édition 1996),

simmel georg, 1908, Le conflit, (préface de Julien Freund), Circé/poche , 159 p., (édition  1995)

Singly François (de), 1996, Le soi, le couple et la famille, Paris, Nathan, coll. Essais et Recherches, 255 p.

Singly François (de), 1993, Sociologie de la famile contemporaine, Paris, Nathan, coll. « 128, sociologie », 128 p.

Singly François (de) (éd.), 1992, La famille, l’état de savoirs, Paris, La Découverte, coll. « Textes à l’appui, série sociologie », 449 p.

smith pierre, 1991, « rite », Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie (Pierre Bonte, Michel Izard (éds.), Paris, PUF, pp. 630-633

Stoetzel Jean, 1963, La psychologie sociale, Paris, Flammarion. coll. « Nouvelle bibliothèque scientifique », 316 p.

Taponier Sophie, orhant isabelle, Le Gac Sylvie, desjeux dominique, 1996a, Etude sur le développement de l’offre de téléservices dans le secteur résidentiel, Paris, Argonautes, edf/grets, 124 p. (multig.)

Taponier Sophie, Alami Sophie, 1996b, Le développement de l’offre de services à la clientèle des particuliers, Paris, Argonautes, EDF-Paris Nord, 151 p. (multig.)

Taponier Sophie, Desjeux Dominique (avec la participation de Pascal Hug), 1996c, Etude sur les caractéristiques et les attentes des touristes allemands à Paris, Paris, Argonautes, Cité des Sciences et de l’industrie, 60 p. (multig.)

tarrius alain, 1992, Les fourmis d’Europe. Migrants riches, migrants pauvres et nouvelles villes internationales, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 207 p.

terrail jean-pierre, 1995, La dynamique des générations. Activité individuelle et changement social, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 190 p.

Terrolle Daniel, 1996, « Anonymisation et défense collective. L’usage social de l’anonymat à l’encontre des S.D.F. », Ethnologie française, 16- 3, pp. 418-425.

todorov tzvetan, 1989, Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine, Paris, Seuil, coll. « La couleur des idées », 453 p.

todd emmanuel, 1994, Le destin des immigrés. Assimilation et ségrégation dans les démocraties occidentales, Paris, Seuil, coll. « L’histoire immédiate », 391 p.

touraine alain, 1997, Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et différents, Paris, Fayard, 395 p.

Touraine Alain, 1969, La société post industrielle. Naissance d’une société, Paris, Denoël, coll. « Médiations », 315 p.

turner Victor w., 1990, Le phénomène rituel. Structure et contre sctrucutre, Paris, PUF, coll. « Ethnologies », 206 p. (1969, pour l’édition en anglais)

turner Victor w., 1972, Les tambours d’affliction. Analyse des rituels chez les Ndembu de Zambie, Paris, Gallimard, coll. « NRF », 364 p. (1968, pour l’édition anglaise)

Valade Bernard, 1996, Introduction aux sciences sociales, Paris, PUF, 634 p.

Van Gennep Arnold, 1981, Les rites de passage, étude systématique des rites, Paris, Ed. Picard (1909, 1ère édition), 288 p.

Vigouroux François, 1996, L‘âme des maisons, Paris, PUF, coll. « Perspectives critiques », 180 p.

vinck dominique, 1995, Sociologie des sciences, Paris, Armand Colin, coll « U, socilogie », 292 p.

Wagner Anne Catherine, L’immigration dorée. Les nouvelles élites de la mondialisation, (à paraître aux PUF)

Warin Philippe (éd.), 1997, Quelle modernisation des services publics ? Les usagers au coeur des réformes, Paris, La Découverte, collection « Recherches », 355 p.

warnier jean-Pierre, Culture matérielle, (à paraître)

warnier jean-Pierre, rosselin cécile (éds.), 1996, Authentifier la marchandise. Anthropologie critique de la quête de l’authenticité, Paris, L’Harmattan, coll. « Dossiers sciences humaines et sociales », 259 p.

warnier jean-Pierre (éd.), 1994, Le paradoxe de la marchandise authentique. Imaginaire et consommation de masse, Paris, L’Harmattan, coll. « Dossiers sciences humaines et sociales », 182 p.

Weinberg Achille, Journet Nicolas, 1996, « A quoi servent les rites ? », Sciences Humaines n°58, pp. 16-33

Weinberg Achille, 1995, « Peut-on classer les français ? »,Sciences Humaines, hors série n°10, septembre-octobre, pp. 6-9

weil patrick, 1991, La France des étrangers. L’aventure d’une politique de l’immigration, 1938-1991 (préface de Marceau Long), Paris, Calmann-Lévy, colL. « Liberté de l’esprit », 403 p.

wieviorka michel (éd.), 1996, Une société fragmentée ? Le multiculturalisme en débat, Paris, La Découverte, 323 p.

wieviorka michel, 1991, L‘espace du racisme, Paris, Seuil, 251 p.

Wilson Edward O., 1980, Sociobiology. The Abridged Edition, Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 366 p.

wolton dominique, 1997, Penser la communication, Paris, Flammarion, 402 p.

yzerbyt vincent, schadron georges, 1996, Connaître et juger autrui. Une introduction à la cognition sociale, Grenoble, PUG, coll. « Vies sociales », 275 p.

zheng Lihua, 1995, Les chinois de Paris et leur jeux de face (préface de Louis-Jean Calvet), Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 300 p.

zheng Lihua, Langage et interactions sociales. La fonction stratégique du langage dans les jeux de face, (à paraître à L’Harmattan)

 

(Article paru dans le numéro 20 de la revue UTINAM de décembre 1996)

 

Mise en ligne le 14 02 2007-02-14

d.desjeux@argonautes.fr